Miskipärast seostatakse sõna "tantra" tugevalt seksiga ja pealegi usuvad paljud, et see on vaid fraasi "tantristlik sugu" lühend. Kuid see pole kaugeltki selle vaimse suundumuse tõeliselt tähelepanuväärne tunnusjoon. Palju huvitavam on see, et tantra on puhtalt eliidi õpetus, eriti see, mis on suunatud võimule.
Miskipärast seostatakse sõna "tantra" tugevalt seksiga ja pealegi usuvad paljud, et see on vaid fraasi "tantristlik sugu" lühend. Selle tulemusel on peaaegu iga selle teema spetsialist sunnitud alustama oma teksti, paljastades sellise võrrandi eksituse, kui ta hakkab kirjutama midagi populaarset. Pole kahtlust, et tantrism on tõepoolest sugu- ja mitte ainult sümboolikaga seotud. Kuid see pole kaugeltki selle tõeliselt tähelepanuväärne omadus. Seksuaalne sümboolika, vahekorra ja viljastamise motiiv on iseloomulik kõigile kultuuridele ja neid on mingil määral arendatud. See, et selle just Tantrism välja töötas, pole nii huvitav. Huvitav on veel üks asi - tantra on puhtalt eliitõpetus, mis on erilisel moel võimu jaoks "teritatud".
Paljud ei seosta joogat ja vaimset psühhotehnikat võimuga. Näib, nagu kõik joogid mediteeriksid lihtsalt metsades ja kloostrites, hoolides ainult enda valgustumisest. Idas on aga vaimsete praktikate omamine, vaimse kogemuse ja jõu omamine praktiliselt sünonüümid. Ja see pole üllatav.
Idam Kalachakra armuseltsis yab-yum koos oma naise Vishwamatiga.
Mida vajasid idamaade valitsejad alati, kellel oli tüdinud sadadest, kui mitte tuhandetest liignaistest, kõigest muust rääkimata? Mis neid üldiselt huvitas? Neid huvitas kaks asja: vaimsus kui selline ja mis aitaks neil hakkama saada. Mõlemad targad andsid neile ning vastutasuks said need targad ja traditsioonid, kuhu nad kuulusid, oma olemuselt kontrolli ühe või teise keisri mõistuse või isegi tervete valitsejate põlvkondade üle. Targad ja nende traditsioonid vajasid jõudu ideaalse maailmakorra ideede realiseerimiseks. Samal ajal tuleb märkida, et sellised ideed ideaalse maailmakorra kohta võivad mõnikord olla koletud.
Läänes eksisteerib filosoofia kui midagi näiliselt puhtalt ilmalikku ja intellektuaalset (ehkki tegelikult on siin ka suur küsimus). Idas pole aga muud filosoofiat peale religioosse. Seetõttu on idamaine salvei alati vaimne teejuht ja jutlustaja, mingisuguste vaimsete traditsioonide hoidja. Tegelikult lõid need vaimsete traditsioonide read keerukalt läbi ja mõtlesid välja suhted nii omavahel kui ka võimudega, mis oli ja on endiselt poliitilise ajaloo kõige olulisem osa.
Nii et tantra ei ole "tantristlik sugu", vaid selle sõna otseses tähenduses üldiselt vaid teatud tüüpi tekstid. Seal on sutrasid ja on ka tantrasid. Kuid need tekstid viitavad muidugi teatud vaimsele ja filosoofilisele suunale, mille võib kokku võtta tantrana. Suhteliselt on olemas hindu tantra ja budist (seda nimetatakse tavaliselt Vajrayanaks). Miks tinglikult? Siit kirjutab budist Jevgeni Torchinov oma nüüd klassikalises raamatus "Sissejuhatus budismi":
Jevgeni Aleksejevitš Torchinov.
Reklaamvideo:
See tähendab, et mitte ainult mõlemad tantrismid ei arenenud paralleelselt, vaid ka Kalachakra Tantras käsitleme nende sünkretismi. Lisage sellele, ütleme, sellele kultuurile omase väga kõrge "elastsus" kõigega, mis on seotud soolise identiteediga. Nii võib näiteks bodhisattva Avalokiteshvara, kelle ametlikuks reinkarnatsiooniks on dalai-laama, esineda meessoost kujul, kuid matriarhaalsed tunnused on tema kuvandis palju tugevamad. Kuid see pole veel kõik. Torchinov kirjutab:
Nagu seda on lihtne näha, on hindude ja budistlike tantrate päritolu sama - iidsed dravidiaanide (indoeuroopa-eelsed) kultused. Neid kultusi seostati teatud "suurte emade" teatud hüpostaaside kummardamisega, neist kõige kuulsamad on jumalannad Kali ja Durga. Tegelikult on tantrism väga laias laastus suund, mis täiustab nii hinduismi kui budismi veelgi iidse tumeda matriarhaadi vaimu. Selle vaimu mõju tugevnemine võib tegelikult pärineda Vedadest ja seda protsessi nimetas Mircea Eliade "emade tõusuks".
Durga pilt tantsus.
Hinduismi ja budismi sees on tantrism nende institutsioonides valitsev seisund. Fakt on see, et tantra tõotab kõrgeima religioosse eesmärgi saavutamist juba siin elus ja mitte nii nagu "tavaline" budism ja hinduism - paljude sündide ja surmade ajal. Kui "tavaline" ortodoksne budist või hinduist teeb põhimõtteliselt ainult jumalustele pakkumisi ja kummardab neid, siis tantrist tegeleb vaimsete tavadega ja saavutab teatud tulemused - isiksuse muutumise. Mis see on, on eraldi ja halvasti uuritud küsimus. Kuid tõsiasi, et selline jumalik praktika viib mingisuguste tulemusteni ja et neid saavutavad adeptid hõivavad vaimse-jõu hierarhias kõrgeimad astmed, on väljaspool kahtlust.
Pealegi on selline "arhitektuur" (ja see on see, mis meid siin eriti huvitab) lindistatud paljudes riikides. Seega on kõigis suuremates Tiibeti koolides (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu ja Gelug) kaks erinevat initsiatsiooni: „tavaliste” budistide ja tantristide jaoks. Fakt on see, et tantristlikud tavad tähendavad paljusid asju, mida “tavaline” ortodoksne budist ei peaks tegema. Seetõttu ei saa asjatundjad tantristlikku suunda astudes vanduda, et ta ei tee seda, mida "tavaline" ustav ei peaks tegema. See olukord on fikseeritud kahes erinevas initsiatsiooni "reas". Nagu seda on lihtne näha, on tantristlik joon kõrgematesse hierarhiatesse tõstmiseks.
Tiibetis on juhtiv roll juba pikka aega hõivatud kollaste mütside Gelugi kooliga. Selle keskmes on ülalnimetatud Kalachakra Tantra. Dalai-laama algatas selle tantra isiklikult ja üsna ametlikult. Peamine on aga see, et dalai-laama pole lihtsalt vaimne juht, vaid teokraatlik valitseja. See tähendab, et ta on võim. Pealegi toimub dalai-laama isendis teatud hinduistlike ja budistlike tantrate sünkretism mitte ainult seetõttu, nagu Torchinov meile eespool ütles, et "Kalachakra Tantra" pärib Shakti mõiste hinduismist, vaid ka seetõttu, et dalai-laama peetakse bodhisattva Avalokiteshvara reinkarnatsiooniks. … Ja Avalokiteshvara kuvandil on budistlik eelajalugu ja see viitab kõigepealt šaivlusele ja seejärel sellele väga dravidialasele matriarhaadile.
Dalai-laama viib Kalachakra initsiatsiooni Bodh Gayas 2003. aastal.
10. sajandi paiku elanud Nepaali peamine kaitsepühak pühak Matsyendranath on austatud Avalokiteshvara kehastusena. Ent ta polnud kaugeltki budist, vaid šivait. Ja Šiva kultusel, nagu see on tänapäeval enam-vähem välja kujunenud, on indoeuroopa-eelne genees.
Kui aga sellist sünkretismi võib pidada suhteliselt loomulikuks (India kultuuri on ju ainult üks), siis tantra seos konfutsianismi ja Jaapani šintoga on vaevalt. Sellegipoolest on tantra tungimine Hiinasse ja Jaapanisse, millel on palju "sünkreetilisi" tagajärgi, vaieldamatu fakt.
Nagu ma juba ütlesin, "terendas" tantristlik traditsioon algselt teatud tüüpi suhtlemiseks võimudega, suutes reageerida selle pöördumatutele taotlustele. Juba üks varasemaid ja olulisemaid tantristlikke tekste, Guhyasamaja Tantra ("Intiimse katedraali Tantra") jutustab järgmise väga paljastava loo.
Mahasiddha Matsyendranath.
Kunagi elas seal India kuningas Indrabodha ja tal oli 500 liignaist. Ja siis ta näeb, et keegi lendab temast mööda. Ta saab teada, et see on Buddha koos oma viiesaja jüngriga. Buddha räägib talle oma õpetustest, askeetlusest ja sellest, et kogu maailm on illusioon ja teda ümbritsevad kannatused. Kuningas imetles Buddha jutlust, kuid pani tähele, et kuigi ta oli valmis budistiks saama, oli ta siiski valitseja ja pidi täitma oma "maiseid" kohustusi ning isegi 500 liignaist jäävad temast ilma. Pärast seda küsis ta Buddhalt, kas on võimalik tema õpetuse raames kuidagi ühendada kõrgem ja madalam. Millele Buddha vastas, et see oli täiesti võimalik, ja rääkis kuningale üksikasjalikult tantra Guhyasamaja.
Ka Hiina ja Jaapani keisrid ei saanud sellest keelduda. Mis toimub tänapäeva Hiinas ja Jaapanis, on omaette küsimus. Kuid tõsiasi, et Shingoni kooli tantristliku budismi joon kolis Hiinast Jaapanisse ja kellel on õnnestunud Hiina võimud lollitada, on fakt.
Liao ajastu Guanyini kuju (907 - 1125) Shaanxist. (Avalokiteshvara Hiina hüpostaas).
Selle tõi Jaapanisse kuulus munk Kukai 804. aastal. Ta õppis munga Hui Guo juures. Hui Guo oli Amoghavajra jünger ja tema omakorda oli Vajrabodhi jünger. Nii Amoghavajra kui ka Hui Guo ja paljud Vajrabodhi jüngrid (näiteks munk I-Xing) olid Hiina keisrite all erineva kvaliteediga. Ja nad kohtlesid neid lahkelt, nad sattusid häbisse.
Monument Kukaile.
Selle tagajärjel arenes Hiinas ühel või teisel viisil taoistlik-budistlik sünkretism, mis tervikuna kordas seda vaimset ja imperistlikku "arhitektuuri", millest ma eespool rääkisin. Ainult Hiinas mängisid konfutsianism "tavalise" budismi ja hinduismi rolli.
Mida Konfutsius kummardas, pole siiani täpselt teada. Tõenäoliselt oli see Tao. Peaasi, et Konfutsius keelas isegi metafüüsiliste küsimuste vastu huvi tunda. See tähendab, et konfutsianism on põhimõtteliselt õpetus rituaalide korrektsest sooritamisest, kuid nagu ilma metafüüsilise "peata".
Selle konfutsianismi tunnuse suhtes väljendas kuulus orientalist Aleksey Maslov hammustavalt ja kindlalt: "Konfutsianism on epistemoloogiline" tühi kest ", absoluutne maht, mida saab täita peaaegu igasuguse sisuga."
Aleksei Maslov.
Selleks ajaks, kui tantristid Hiinasse jõudsid, mängisid selle "sisu" rolli metafüüsiline "pea" taoistid, kes asusid seejärel keerulistesse suhetesse tulnud tantristliku budismi pooldajatega.
Veidi hiljem rändas see "konstruktsioon", mille ülaosas on tantra ja allpool konfutsianism, Jaapanisse koos Shingoni kooli õpetustega Jaapanisse.
Artiklis "Keisri ja budistliku sangha suhete rituaalne ülesehitus Jaapanis Heiani ajastul (X-XII sajand) (budistlike tseremooniate Misae ja Misyuho näitel)" kirjutab orientalist Elena Sergeevna Lepekhova:
Jelena Sergeevna Lepekhova.
See tähendab, et Shingoni tantrikool algatas Jaapani keisri ideaalseteks budistlikeks valitsejateks tšakravartiinideks, edastades talle cintamani pärli. Milline seos oli pärast seda tseremooniat Jaapani keisril riikliku religiooni Shintoga ja kas tal üldse seda oli, vajaks eraldi kaalumist.
Selle tulemusel võime öelda, et idas sisalduv võimu vaimne ja poliitiline ülesehitus tähendas, et allpool oleks mingisugune õpetus, mis nõuaks ainult tseremooniate ja rituaalide läbiviimist ning üle selle oli juba "võimu" tasand. Selle astme täitsid tavaliselt tantristid. Mis puutub läände, siis selline "arhitektuur" ei saaks varem ega hiljem suutmata meelitada mõnda osa oma eliidist. Minu jaoks oli läänes sellise "arhitektuuri" üks ilmseid juhte Dante Alighieri, kelle konfutsianismi või "tavalise" budismi või hinduismi roll hakkas mängima Rooma seadusi. See küsimus vajab aga eraldi kaalumist …
John Waterhouse. Dante ja Beatrice. 1915.
Autor: Danila Uskov
