Sel ajal oli jesuiitide tagakiusamiseks palju põhjuseid, peaaegu igal Euroopa monarhil oli tellimuse jaoks oma konto … (pealkiri "Hästi unustatud")
Katariina II poolt Poola jagamise tulemusel võttis Venemaa koos oma pirukaga osa märkimisväärsest hulgast roomakatoliiklasi. Valgevene territooriumil tegutsevate kloostrikorralduste hulgas olid jesuiidid. Võimud pidid kiiresti määrama oma suhtumise kõige kuulsamasse katoliiklikku ordu.
Vene jesuiitide esindajaid pole pikka aega soositud ja ka vene keeles on jesuiitidel selgelt väljendunud negatiivne varjund. Võib-olla ei suuda tänapäeva venelanna tänaval detailselt lahti seletada, millega see seotud on. Reeglina ei kuulnud ta hispaanlasest Ignatius Loyolast, jesuiitide võitlusest reformatsiooni vastu, ordu kiirest tõusust, langusest ja uuest tõusust. Kaasaegne vene entsüklopeediline sõnastik aitab uudishimulikul inimesel natuke. Ta teatab ainult äärmiselt kuivalt, et jesuiitide ordu asutati 1534. aastal ja 1719 saadeti Peeter I määrusega Venemaalt välja. Siis teatab sõnaraamat, ületades ohutult üle sajandi, kohe, et 1801. aastal tunnistati "nende (jesuiitide) olemasolu ametlikult, kuid 1820 keelas Aleksander I nende tegevuse".
Sellest infost on täiesti võimatu aru saada, miks Peetrus “välja saatis” jesuiidid, kes neid hiljem Venemaal “ära tunnistas” ja miks Aleksander I jälle “käsu” keelas. Mida aga Peeter juhendas, arutati juba "Hästi unustatud" osas. Talle ei meeldinud jesuiitide sõprus Sophia lemmiku Vassili Golitsiniga.
Revolutsioonieelne vene sõnastik on vastupidiselt tänapäevasele sõnaraamatule vastupidiselt mahukas ja emotsionaalne. Ta sedastab sõna otseses mõttes varjamata ja ohjeldamatu vihaga: „Tunnistades paavsti võimu kui Jumala otsest kehtestamist ja suveräänide võimu, mis tuleneb inimeste tahtest ja on seetõttu allutatud rahva kontrollile, ning viimasel juhul - paavsti kontrolli alla, töötasid jesuiidid välja terve teooria revolutsioonidest, seadustele sõnakuulmatuse, vastupanu suveräänidele ja isegi "türannitsiid". Nad mitte ainult ei kuulutanud seda teooriat, vaid rakendasid seda ka praktikas. Jesuiitide moraaliteooriad õigustavad petmist, valesid, eksimusi, hävitavad igasuguse ülbe motivatsiooni moraalseks taastumiseks ja parendamiseks, vallandavad kõige rängemad instinktid, loovad kompromissi Jumala tõe ja inimliku tõe vahel."
Ülaltoodud tekst on üsna tüüpiline näide tolleaegsest monarhilisest konservatiivsest-õigeusu mentaliteedist - selgitab, miks sõna "jesuiit" sai vene keeles nii negatiivse varjundi.
Jesuiidid ise pole kunagi end "revolutsionäärideks" tundnud. Peterburis asuva Sardiinia kuningriigi saadik Joseph de Maistre kaebas 1815. aastal Aleksander I-le pahameeleta, et valitsus oli hakanud orjandust rõhuma, kirjutas: “Jesuiidid on kõrgeima võimu valvekoerad. Te ei soovi neile anda vabadust vargaid nuhelda, teie jaoks palju hullem; vähemalt ärge takistage neid haukumast ja ärkamas. Meile on seatud kui hiiglaslikud mägimännid, mis pidurdavad laviine; kui nad otsustavad meid välja juurida, lammutatakse hetkega kogu väike mets."
Catherine, kes pole mingil põhjusel mainitud praeguses vene entsüklopeedilises sõnaraamatus, tegi otsuse “jesuiitide olemasolu tunnistada” nende jaoks kõige keerulisemal hetkel, kui nad muutusid kogu maailmas väljasaadetuks. Korra hävitamisest teatas paavst Clement XIV ametlikult oma härjas "Dominus ac Redemptor noster" 1773. aastal.
Reklaamvideo:
Sel ajal oli jesuiitide tagakiusamiseks palju põhjuseid: peaaegu igal Euroopa monarhil oli oma kord ordu ees. Portugalis süüdistati ordu isegi kuninga mõrvakatses, ehkki tegelikult oli see võimuvõitlus kauges Paraguays, kus jesuiidid olid mitu aastakümmet täielikud isandad.
Neid kõiki monarhide erinevaid väiteid jesuiitidele ei tasu nimiväärtuses võtta. Tegelikult oleks õigem rääkida ilmselt kuningliku Euroopa (peamiselt Bourbonide) konfliktist mitte jesuiitide, vaid Vatikani endaga. Aeg on kätte jõudnud ja tugevnenud Euroopa absolutism otsustas katoliku kiriku suunata nišši, kus tema arvates see peaks olema. Jesuiitide ordu kui Vatikani esirinnas, mis oli konflikti ajal kogunud tohutut rikkust ja saavutanud vaevarikka ja pöörase töö kaudu võimsa poliitilise mõju, sai loomulikult peamiseks sihtmärgiks.
Küsimusele, miks Katariina otsustas tagakiusatutele jesuiitidele varjupaika anda, pole nii lihtne vastata. Ei senised suhted katoliku misjonäridega, mis alati ortodokssete hierarhide seas ainult ärritust ja kahtlust tekitasid, ega jesuiitide endi kahtlane maine ega pahameel Ungari õigeusu suhtes Leedus põhjustatud solvangute pärast ega ka ilmne oht põhjustada meelepaha mitmetele Euroopa monarhidele - midagi ei rääkinud sellise sammu eelis.
Keisrinna väljendas oma seisukohta jesuiitide äri kohta kõige paremini krahv Stackelbergile 18. veebruaril 1780 saadetud kirjas, kus ta põhjendas oma otsust jesuiitide rikkaliku pedagoogilise kogemusega, mis võib olla venelastele kasulik. "Alati," kirjutab Katariina, "parimat valgustumist õpetati jesuiitide ordu kaudu." Katariina ei anna vähemalt ametlikult jesuiitide patrooniks muid põhjuseid. Keisrinna ei vaadanud katoliku koolitajat nii süngelt kui õigeusu kiriku juhtkond, ta nägi, et jesuiitide õpetajad ei takistanud Voltaire'ist ateistiks saamist ja Moliere koomikut.
Lisaks kirjutas veel üks suur Katariina autoriteet - Montesquieu jesuiitide kohta rohkem kui soodsalt: „Paraguays näeme näidet nendest haruldastest asutustest, mis loodi inimeste harimiseks vooruse ja vagaduse vaimus. Jesuiite süüdistati nende valitsussüsteemis, kuid nad said kuulsaks tänu sellele, et nad sisendasid esimestena kaugete riikide elanikele usulisi ja inimlikke kontseptsioone. Nad asusid parandama hispaanlaste tehtud kurja ja hakkasid parandama inimkonna ühte verist haava.
Võib oletada, et sellised avaldused ajendasid Katariina otsustama anda ordu Venemaal varjupaika. Lõpuks, kui võimutel oli jesuiitide pärast hirmu, siis kaotasid nad sel ajal oma teravuse: ordu polnud enam võimas ja mõjuvõimas jõud, vaid ainult merehätta sattunud habras laev. Vahepeal uppus tegelikult ainult korra nähtav organisatsiooniline struktuur, mitte selle ideoloogia. Nagu aeg on näidanud, oli ideoloogial oma uppumatu ressurss.
Kuulus vene ajaloolane Mihhail Pogodin märkis oma "Aforismides" väga täpselt: "Riigid koosnevad maast ja inimestest … kuid on ka selliseid ja niisuguseid mõtteid, selliseid ja selliseid uskumusi - teoloogilisi, filosoofilisi, poliitilisi ja nende piire, nende kehatuid lingid levivad, … kantakse üle … ex. jesuiitide ordu, 18. sajandi filosoofia, Aristotelese kool ".
On kummaline, et Pogodini esitatud kolmest näitest on kaks otseselt seotud Katariina perioodiga. Selgub, et Katariina avas vabatahtlikult Venemaa piirid kahele võimsale "mõtteriigile" (prantsuse filosoofia ja jesuiitide kord) korraga. Pealegi oli juttu kahest osariigist - antipoodidest, esimese eesotsas oli ateist Voltaire ja teise eesotsas oli usuvõitleja Loyola.
Õigeusu kiriku vastuseis ning psühholoogilised ja bürokraatlikud tõkked mõlema ideoloogia tungimiseks Venemaale olid umbes samad. Kuid vaimse sekkumise tulemus oli erinev. Prantsuse filosoofia laienemist kroonis vaieldamatu edu. Jesuiitide ordu mõju oli tagasihoidlikum. Ignatius Loyola ja Voltaire'i kirjavahetusvaidluses võitis prantslane: 19. sajandi keskpaigaks oli Venemaal ateiste oluliselt rohkem kui jesuiite.
Jesuiitide patrooniks oli Katariina ise. Vatikani katsed peatada ordu tegevus Venemaal ei toonud siis midagi kaasa. Nende privileegid ainult laienesid. Jesuiitidele anti Peterburis Katariina katoliku kirik ja koos sellega asutatud kool muudeti jesuiitide kolledžiks.
Katariina poeg, keiser Paul I, osutas tellimusele erilist muret: ta sai paavstilt pulli 1801. aastal, mis tagandas organisatsiooni ametlikult Venemaal. Kui see dokument Peterburi jõudis, langes see järgmise Venemaa keisri Aleksander I. kätte. Uus suverään, pärast kõhklemist, avaldas siiski pulli. Enam kui kümme aastat suurenes ordu ja Aleksandri juhtimisel mõjuvõim. Jesuiitide missioonid ilmusid mitte ainult Peterburis, vaid ka Moskvas, Saratovi kubermangus, Astrahanis, Odessas, Riias ja isegi Siberis. 12. jaanuari 1812. aasta määrusega tõsteti Polotski jesuiitide kolledž akadeemia kraadi juurde ja anti sellele kõik ülikoolidele antud eelised.
Fakt, et Venemaa võimud vaid mõni aasta hiljem (pärast seda, kui Vatikan oli käsu korra ametlikult taastanud) otsustasid kõik jesuiidid riigist välja saata, on muidugi raske kokkulangemist pidada. Võimude loogika on selge: purustatud ja kaotatud katoliiklikule korraldusele võib anda varjupaiga, ja vastupidi, taas tugevnev katoliiklik kord on ohtlik. See on üsna ilmne, kui loete hoolikalt jesuiitide väljasaatmise ametlikke dokumente. "Nüüd on kahtlemata ilmnenud, kuulutab dekreet, et nad (jesuiidid), säilitades tänuvõla ega jäädes vaimus alandlikuks, nagu kristlik seadus käsib, ja võõra riigi vaesed elanikud, kujutasid ette raputada õigeusu Kreeka usku, mis on meie kuningriiki valitsenud iidsetest aegadest."
Tegelikult ei teinud jesuiidid aastatel 1812–1815 midagi põhimõtteliselt uut, võrreldes sellega, mida nad Venemaal varem tegid. Senati 20. detsembri 1815 otsust on irooniata keeruline lugeda. Peterburi võimud "avastasid" äkki ", mida iga õigeusu preester ühes sajandist sajandist kaugeimas Vene kihelkonnas valjusti edastas. Dokumendis pole ühtegi uut väitekirja.
Ministri prints Golitsõni aruanne "jesuiitide juhtumi" kohta lõpeb konkreetsete ettepanekutega "kes täpselt, millal ja millistesse kohtadesse saadetakse ja lähevad välismaale". Imperial resolutsioon dokumendis on järgmine: "Ole selline".
Katariina II otsus ei mänginud mitte ainult päästvat rolli ordu enda saatuses, vaid jättis ka teatava jälje, ehkki esmapilgul silmapaistmatu, Venemaa vaimsele ja intellektuaalsele eliidile. Teisiti ei saakski olla. Jesuiitide internaatkoolis õppinud vene perekonnanimede hulgast võib leida palju kuulsaid: Golitsõn, Tolstoi, Puškin, Kutuzovi, Odojevski, Glinka jne. Sellise hariduse ja Venemaa jaoks ebahariliku mõtteviisi kajasid, kui lähemalt uurida, leiate siit-sealt 18. sajandi lõpu - 19. sajandi alguse lääne intellektuaalide töödest ja kirjadest või mõnede Venemaa detsembermi revolutsionääride tegudest.
Selline tulemus muidugi ei sobiks jesuiitide korralduse asutajale Ignatius Loyolale, kelle üks peamisi mottosid oli: "Saage kõigi jaoks kõik, et kõik võita!" Venemaal seda ülesannet ei saavutatud. Jesuiidid said lihtsalt "mõne jaoks millekski" ja omandasid mõne.
