Keskaegne müstika pärineb muu hulgas Augustinuse teoloogiast ja kloostristlikust vagadusest. Pühak CLERNOSKY BERNARD (suri 1153) sõnastas keskajal esimesena müstika omamoodi teoloogilise suunana. Tema teoloogia lähtepunktiks on mees Jeesus kui Issand ja Kuningas. Peegeldus Kristuse maises elus, eriti tema kannatustes, on Bernardi müstika keskpunkt. See põhineb peamiselt teemal “Jeesus kui hinge peigmees”, mis on seatud Laululaulu konteksti. Varaste skolastikute seas jätkas müstilist suundumust peamiselt HUGO JA RICHARD SAINT VICTORIAN. Nad riietasid müstilisi ideid teadusliku teoloogilise ettekande vormis.
Müstikat ja skolastikat vaadeldakse sageli vastanditena, mis aga ei vasta nende tegelikele suhetele. Müstika ei olnud võõras skolastika teoloogiale ja viimane müstikale. Osa skolastikutest olid hääldatud dialektikud, näiteks Abelard ja Dune Scotus, teised ühendasid oma töös skolastilise teoloogia ja müstika. Püha Viktori kooli esindajaid on juba mainitud. Teine näide sellest on FOMA AQUINSKY. Oma teoloogilises töös väljendas ta müstika kogemusi ja meeleolusid. Skolastilises mõtlemises on müstikaga sarnaseid elemente. Frantsiskaani teoloogia räägib Jumala tundmisest kui hinge otsesest valgustatusest; Thomas peab jumaliku mõtisklust teoloogia tipu ("visio beatifica") saavutamiseks ja peab teadust sellise mõtiskluse ettevalmistavaks etapiks. Skolastilised kirjutised põhinesid sageli müstilisel mõtlemisel. Thomas Aquinase sõnul on ta õppinud rohkem Kristuse risti mõtisklemise kui teaduslike tööde uurimise kaudu. Nagu varem mainitud, oli BONAVENTURA frantsiskaani teoloog, kes ühendas oma töös suures osas müstika ja skolastika.
Hiliskeskajal soodustasid müstilist vagadust selle aja kultuuri mõned ühised jooned. Huvi inimese vastu kasvab. Vaja on isiklikku kogenud kristlust. Rõhutatakse individuaalset kogemust, mis klassikalises keskaegses kultuuris polnud tavaline. Seoses hariduse laienemisega kasvab ilmikute mõju ja usuline aktiivsus.
Hiliskeskaja müstikas valitseb suund, mida levisfääri tõttu nimetatakse tavaliselt saksa müstikaks. Saksamaa ülemises ja lääneosas tekkis liikumine, mis nimetas ennast "die Gottesfreunde" -ks. Tema ringi kuulusid saksa müstika juhtivad autorid. Need tulid tavaliselt Dominikaani koolkonnast ja olid mõnes mõttes seotud Aquinose Thomase teoloogiaga.
Selle müstika iseloomulik tunnus oli teoloogia ulatuse piiramine seoses skolastiliste summadega. Kaalumise teema on esiteks järgmised punktid: jumalaõpetus, ingliteõpetus ja inimese hinge olemus, samuti sakramentide ja liturgiliste toimingute sisu.
Teoloog, kes esmalt andis hiliskeskaja müstikale originaalsuse, oli MEISTER EKHART OF HOCHHEIM (surn. 1327; õpetas Pariisis, Strasbourgis ja Kölnis). Tema jüngrite seas paistab silma JOHANN TOWLER (sünd. 1361; esinenud peamiselt jutlustajana Strasbourgis, Kölnis ja Baselis), keda protestandid ka väga austasid. Sellesse rühma kuuluvad HEINRICH SUZO (surn. 1366) ja flaami Jan VAN REISBRUK (surn. 1381). Tundmatu autori töö "Theologia deutsch" ilmus ka "Jumala sõprade" ringis.
Meister Eckhart on oma teoloogias seotud Thomas Aquinasega, kuid ühendab ka kristliku traditsiooni sisu uusplatoonilise müstikaga. Koos ladina keelega kasutas ta saksa keelt. Varsti pärast tema surma kuulutati tema õpetamise 28 ametikohta ketserlikuks. Selles osas oli tema nimi teoloogidele laialdaselt teada alles 19. sajandil, kui romantismiajastu tõi Eckharti müstikute seas esile. Saksa idealism laenas ka mõned tema peamised ideed muudetud kujul. Eckharti vaadetel oli teatav mõju väljuva keskaja ja renessansi filosoofias. Sarnaseid ideid võib leida peamiselt kuulsa filosoofi Nikolai Kuzansky (s 1464) töödest.
Meister Eckharti jaoks on Jumal absoluutne Ühtsus väljaspool loodud maailma mitmekesisust ja isegi üle Kolmainsuse. Maailma tekkimist kirjeldatakse kas loomise või emanatsioonina. Jumala ja loodu vahel on absoluutne lõhe. Ainult inimese hing võtab vahepositsiooni. See sisaldab sisemist sisemist jumalikku tuuma, hinge alust või hingesädet, "scintilla animae". See hingega alus, mis on identne Ühega, on koht, kus hinges sünnib Jumal. Meister Eckhart identifitseerib jumala ja olemise, panteistliku omaduse, millele aga vastandub eelmainitud vahe Jumala ja loodu vahel.
Reklaamvideo:
Kristus on Jumala ja inimese ühinemise tüüp. Seega on Ta eeskujuks kõigile usklikele. Keskpunkt ei ole rist ja ülestõusmine, vaid kehastus, milles see liit avaldus.
Päästmine seisneb selles, et inimene maailma eest suremise ja iseendasse sukeldumise kaudu ühineb jumalikuga. See läbib kolm etappi: puhastumine, valgustatus ja ühendus.
Esimene etapp, puhastumine, seisneb meeleparanduses ja patuse ego närbumises, võitluses sensuaalsuse vastu.
Teine etapp, valgustatus, seisneb Kristuse sõnakuulelikkuse ja alandlikkuse jäljendamises, mille peamisteks vahenditeks on Kristuse kannatuste mõtisklemine, oma tahte hülgamine ja Jumala tahte sisse astumine. Oleks viga tajuda müstika ideaali puhta passiivsusena. Jumala ja inimese tahte liit võib toimuda ka aktiivses elus. Peame soovima head ja tegema head, mida Jumal tahab, ning pöörduma kurja eest, mis tuleneb meist endist. Armastus ligimese vastu on armastuse kõrgeim vorm Jumala vastu. Meister Eckhart kirjutab: „Kui keegi oleks kord apostel Paulusega samas vaimustuses ja saaks teada haige inimese kohta, kes vajab temalt supikaussi, arvan, et oleks palju parem, kui jätaksite imetlusarmastuse ja teeniksite Jumal suuremas armastuses. " Kuid ennekõike aitab kannatamine kaasa ego suremisele. Sama autor ütleb:"Kiireim loom, kes viib teid täiuseni, on kannatused." Mõtisklusi seostatakse sageli liha valuliku halvenemisega, millest palju näiteid toob teine eelmainitud müstik Heinrich Suso.
Kolmas ja kõrgeim etapp, hinge liit Jumalaga, toimub siis, kui inimene vabaneb loodud maailmast ja selle atraktsioonidest ning ka iseendast. Kristus sünnib hinges. Inimene soovib seda, mida Jumal tahab, ja saab temaga üheks olemuseks. Mõnikord kogetakse seda seost ekstaasi või nägemuste järgimisega, mis muutuvad jumalakartliku inimese elu tippudeks. Kui Thomas Aquinase sõnul kuulub Jumala mõtisklus igavikku, siis müstika otsib jumaliku täiuslikku kogemust juba siin, ajas.
Saksa müstika kohaselt on Jumal üks, ainus reaalsus. "Olemine on Jumal," ütleb Meister Eckhart. Kuidas peaks inimene loomingut sellise monistliku arusaama kohaselt ette kujutama? Kui Jumal on ainus reaalsus, siis loodud asjad pole midagi. Kuid need tulid sellest hoolimata Jumalalt. Kas neile tuleks omistada ka teatud tegelikkus koos Jumala tegelikkusega? Müstika vastab, öeldes, et maailma asjadel pole reaalsust väljaspool Jumalat. Need on nagu valguskiired, mis pole midagi ilma valgusallikata. Nad seostuvad Jumalaga kui tule tulega. Seetõttu võime öelda, et looming tuli Jumalalt, kuid siiski pole see midagi.
Inimese eesmärk on pääseda maailmast ja isegi endast, et leida täiuslik, see tähendab tõusta Ühtsesse, liituda iseenda Jumalaga ja saavutada seeläbi ainus tõeline reaalsus. Inimene ise kuulub loomingu hulka, mis pole midagi, ta on kurjuse võimu all. Tema võõristuse Jumala suhtes põhjustab peamiselt tema enda tahe, mis on eraldatud Jumala tahtest. Päästmine seisneb taasühinemises jumalikuga ja sellel on kolm eelmainitud etappi: puhastumine, valgustatus ja ühinemine.
Müstika vormil, millega me Meister Eckhartis kohtume, on erinevad omadused kui Bernardi müstikal: see on vähem seotud kristliku õpetuse sisuga ja selles on neoplatonismi ideede mõju tugevam. “Müstilist liitu” kui jumalakartliku inimese eesmärki rõhutatakse rohkem kui Bernardi kirjutistes. Eckharti müstika on suuresti üles ehitatud üldistele filosoofilistele ideedele, samas kui Bernardi müstika keskmes on palvemeditatsioon Kristuse elu üle.
Teisi "saksa müstikaga" seotud autoreid mõjutas kindlasti Eckhart, kuid reeglina on nad kirikuõpetuse traditsioonile lähemal kui tema. See kehtib eriti Tauleri ja Theologia deutschi kohta.
Johann Tauleri pärand koosneb tema jutlustest, mis on laialt levinud isegi protestantlikes piirkondades. Towler on praktilisem ja inimestele lähemal kui Eckhart. Tal olid sageli puhtalt evangeelsed ideed ja Luther hindas teda kõrgelt. Sellegipoolest on ta tüüpiline müstik ja räägib inimese hinge jumalikust alusest ja ka sageli
Teine allikas, mis Lutheri jaoks suurt tähtsust omas, on näiliselt märkamatu teos Theologia deutsch. See ilmus esmakordselt aastal 1516 Lutheri poolt ja oli üldiselt esimene raamat, mille Luther trükkis. Hilisema väljaande eessõnas ütleb ta, et "pärast Piiblit ja püha Augustinust pole ma kohanud ühtegi teist raamatut, millest oleksin õppinud ja tahaksin rohkem teada saada". Lutheri trükitud käsikiri läks kaduma, kuid sama teose teine versioon leiti eelmisel sajandil pealkirjaga Der Frankforter. Tauler oli Lutheri sõnul autor, kuid uus leid näitab, et see pole tõsi. Autor pole teada, ta kuulus "die Gottesfreunde" ringi ja teos ilmus tõenäoliselt 14. sajandi lõpus. Raamat räägib täiuslikust heast, see tähendab ühinemisest Jumalaga ja sellest viivast teest.
Teine tuntud ja kõige levinum hiliskeskaja müstika teos on Thomas Kempisky "De imitatione Christi", mis pärineb 15. sajandi algusest. Selle autor oli kõigepealt Hollandi Deventeri kuulsa kloostrikooli õpetaja, kuid veetis suurema osa oma elust munga ja kirjanikuna saksa augustiinlaste kloostris. Mainitud teos on üks levinumaid kogu maailmakirjanduses. Tuntud on kolm tuhat publikatsiooni. Raamat ilmus ilma autori märkimiseta ja autorluse küsimus jäi pikka aega vaieldavaks.
Raamatust: "TEOLOOGIA AJALUGU". BENGT HEGGLUND
