Iidsetel aegadel, kui kangelased ja nõiad elasid maa peal, mõistsid inimesed loomade keelt ja loomad inimeste keelt; ja polnud veel nii kindlalt kindlaks tehtud, et inimene võiks solvata ka kõige väiksemat lindu ja metsaline võiks vigastada mõistmatut last - ja nii olid neil iidsetel, iidsetel aegadel kivid pehmed nagu toorsavi.
Kuidas inimesed ja loomad tülitsesid? Keegi ei tea seda. Kuid nad jagasid maad omavahel, asetades piiridele piirikivid.
Hundid ja karud, jänesed ja rebased panid oma käpad rahnule, jättes pehmele pinnale küüniste jäsemete muljed. Võlurite ja kangelaste aeg on möödas ning nad lahkusid teadmata vahemaadeks. Kuid neile järgnes jalajälgede ahel. Siin viskas kangelane maha suure halli rahnu, hüpates üle järve, ja jättis kivi peale oma palja jala jälje. Ja siin astus nõid üle kivide, tahtmata oma teravaid kingi määrida. Kohe pärast seda kivistusid pehmed rändrahnud, säilitades igavesti neid puudutanud inimeste jäljed.
Inimese jalajälgi (antropomorfseid jalajälgi) või loomade jalajälgi (zoomorfseid) meenutavate süvenditega kive tuntakse peaaegu kõigilt mandritelt - Euroopast ja Aasiast, Aafrikast ja Ameerikast. Tavaliselt lähevad jalajäljed kivisse mitu sentimeetrit. Mõnikord tunduvad nende kontuurid hägused ja mõnikord on nad nii selged, et nähtavad on vähimatki punnid ja jalamud. Kõige sagedamini on kivil üks jalajälg, kuid on teada rändrahne, millel on kaks või isegi kolm jälge või käpa. Kui me räägime antropomorfsetest trükistest, siis reeglina on need palja jala jäljed, kuid mõnikord tundub, nagu oleks kingaga mees kivi peale astunud. Enamik jalajälgi on loodusliku suurusega (täiskasvanud mehe jalg, kitsas naisjalg või lapse jalg), kuid on ka väga suuri.
Ja kõikjal on jälgedega kive ümbritsetud legendidest ja traditsioonidest. Lugu, millega me oma artiklit alustasime, võib pidada üldistavaks ja universaalseks legendiks. Igas konkreetses piirkonnas on see täpsustatud ja jagatud detailideks. Nii kirjutas Herodotos, kes võttis ette teekonna sküütide maadele, oma "Ajalugu" neljandas köites, et Dnesteri orus (Herodotose puhul - Tirase jõgi) kaljul näitasid kohalikud elanikud talle "ühte uudishimu" - Heraklese peaaegu meetri jalajälge.
Ja tänapäevane Herodotose kolleeg, ühe Valgevene külakooli ajalooõpetaja, rääkis selle artikli autorile kahe jalajäljega kivi otsimisest (kivi kadus kollektiviseerimise käigus) - täiskasvanust ja lapsest, mis, nagu külas öeldi, kuuluvad „nõiale ja tema tütar. See tähendab, et mõlemal juhul räägime meie poolt juba täpsustatud tegelastest: kangelastest ja nõidadest, millest on selge, et meie ees on paganliku religiooni kajadega legendid.
"Buddha jalajäljed" Tokyo Kiyomizu templis
Reklaamvideo:
Samal ajal on hilisematel, juba budistlikel ja kristlikel aegadel, uurijate kividest (nagu neid teadusmaailmas nimetatakse) kirjutatud legende. Selliste legendide olemus taandub järgmisele: jäljed kivile jätsid Buddha, Kristus, Neitsi Maarja, inglid või pühakud, näiteks prohvet Eelija, kes kas taevast laskus või tõusis üles ja kivid sulasid nende jalgade all. Samal ajal on jälitajaid, jälgi, mille kohalike legendide järgi jättis kurat või kurat.
Siin pole vastuolusid - uus religioon korjas kusagil paganlikud kultused ja "pühitsetud" kivid ning kusagil õnnestus see paganlikust pärandist üle saada, sildistades uurijad kuradile ja rüvedaks. Sama jagunemine jumalikuks ja kuradiliseks, pühaks ja neetud, laienes veele, mis kogunes vihma ajal jälgi meenutavatesse lohkudesse kivile. Esimest peeti legendi järgi elavaks, tervendavaks, nad pesid silmi, puistasid sellega patsientide keha, piserdasid seda lastele. Teist nimetati surnuks ja selle kasutamine tähendas enese kahjustamist.
Need on legendid. Mida teadlased ütlevad? Kes tõepoolest jättis kivi jäljed? Kas need on inimese loodud või võib-olla looduslikud?
Nendele küsimustele vastamiseks lähme sügavale … kivisse. Selle koostis ei ole alati ühtlane. Rändrahnud sisaldavad sageli kandeid, mis erinevad värvi ja struktuuri poolest. Need võõrkehad on ilmastikule erinevalt alluvad, moodustades kivis looduslikud sissetõmbed. Tasub neid veidi korrigeerida, andes soontele jala kuju ja meie ees on jäljekivi. Kuid kellel oli vaja süvendeid "parandada"? Lisaks on tuntud kivid, mille jäljed on täielikult inimtekkelised. Mis eesmärgil seda tehti? Küsigem endalt paralleelselt - kas ainult jalajäljed jäid meile tundmatute müürseppade kätte?
Ilmselt tuleb jälgede eesmärgi mõistmiseks arvestada kõigi tänapäeval tuntud kivimärkidega. Need on kivide käejäljed (neid on palju vähem kui jäljekividel), juba mainitud loomade ja lindude käpajäljed, ristide, ringide, hobuseraua, noolte ja lõpuks rahnudesse raiutud trapetsikujuliste, kolmnurksete või ebakorrapäraste lehtrite kujutised või tassid (tupekivid). Huvitav on see, et tassikividega seostatakse ravi- (elu) vee kohta samu legende kui jäljekividega. See viitab sellele, et mõlemad kivitüübid olid osa samast kultusest. Samal ajal ei tohiks kõiki märkidega kive pidada mitte paganlike aegade maagiliste rituaalide eraldi mälestusmärkideks, vaid ühe kultuse elementideks - eriti kui arvestada, et paljusid neist leidus iidsete pühakodade koosseisus.
Inimese käejälg Minnesota edelaosas. Arheoloogide sõnul on need jäljed umbes 5 tuhat aastat vanad. Foto (Creative Commonsi litsents): Ben Schaffhausen
Venemaa territooriumil tuntud kultuskivide arv on hinnanguliselt mitusada (numbreid täiendatakse pidevalt), naaberriigis Valgevenes on neid vähemalt kakssada (selle näitaja annavad Valgevene Teaduste Akadeemia geoloogiainstituudi spetsialistid, jääkivide uurimise eksperimentaalbaasi loojad) ja avastused jätkuvad. Pühad kivid on Baltikumis, Poolas ja Saksamaal hästi tuntud.
Kultuskivide leviku geograafiat on võimalik visandada teistmoodi, täpsustamata konkreetseid riike: kivide austamine oli laialt levinud seal, kus tuhandeid aastaid tagasi valitses Suur liustik. See oli see, kes hulkus mägedes, kive räsides, korjas need üles ja viis maadele, kus suured ja väikesed kivid leidsid uue kodumaa, kus neile pandi spetsiaalsed märgid ja kus "tulnukad" said ajaloo osaks - religiooni pühadeks sümboliteks.
Pühade kivide kultuse lõplik rekonstrueerimine on tuleviku küsimus. Täna võime rääkida versioonidest, mida on mitu, sest pika "kiviaja jooksul" modifitseeriti kultuse mõningaid detaile ja rahnud pidid ise täitma erinevaid funktsioone. Niisiis võivad kivid, millele on graveeritud märgid, olla piirjooned, mis tähistavad hõimude või vürstiriikide valduste piire. Neid võiks kasutada teeindikaatoritena: näiteks on jalajälg suunatud põhja poole ja määrab suuna. Samal ajal võisid zoomorfsed väljatrükid näidata austatud looma - hõimu totemit. Kuid totemtrükk pole mitte ainult funktsionaalne, vaid ka rituaalne detail.
Millal kujunes kivide kultus? Teaduses valitseva seisukoha järgi pärineb kivide jumalikustamine neoliitikumist ja pronksiajast. Siis toimisid rändrahnud altarina paganlikes templites. Suure tõenäosusega mängisid altari rolli karikad meenutavad kivid, kuid suurema lehtriga, kuhu langes loomade veri (mesi, piim, õlu), kui paganajumalatele ohverdati, palvetati edukaks jahipidamiseks (ja hiljem - saagikoristuse kohta, vältides kariloomade kadu).). Samal ajal tuleb öelda, et zoomorfsete jalajälgedega kivid võisid olla jahimeeste ja hiljem karjakasvatajate kummardamise objektiks.
Jäljekivid on tavaliselt seotud iidse päikesekummardamise kultusega. Valgusti annab elu kõikidele elusolenditele, rännates mööda maailma ja jättes kividele "jäljed". Samal ajal on olemas teooria, mis seob uurijad esivanemate, surnud inimeste kultusega. Etnograafid ja etnograafid (K. Tishkevichi ja P. Tarasenko töödele viitab geoloog, väliuurija, jääraha minevikku, olevikku ja tõenäolist tulevikku käsitleva imelise raamatu "Mineviku vaikivad tunnistajad" Eduard Levkov) autorid on korduvalt registreerinud järgmisi Valgevenes ja Leedus laialt levinud tavasid möödunud sajanditel: pärast ühe pereliikme surma löödi tema jalale jäljed kivile. Pärast seda visati rändrahn vette.
Kohalikud seletasid seda kommet veendumusega, et lahkunu ei peaks enam koju tagasi pöörduma - surnute koht on taevas ja lasevad seetõttu lahkunul viivitamatult taevasse minna. Suure tõenäosusega eksisteeris päikesekultus paganliku usundi õitsengu ajal ning esivanemate kultus kujunes välja hiljem, levis keskajal ja kajana on säilinud meie päevini.
Nende nimed aitavad valgustada ka austatud kivide saladusi. Hallidele külgedele nikerdatud või absoluutselt siledate, kuid oma suuruses silmatorkavate märkidega rändrahnud on tänapäevastele külade ja külade elanikele sageli hästi teada, isegi kui nad asuvad asulast mõne kilomeetri kaugusel metsa all. Vanaaegsed inimesed, rääkides uurijatele kohaliku kiviga seotud tõekspidamisi, kutsuvad seda tavaliselt nimepidi - Püha kivi, Vürstikivi, Marya (Makosh) või Peruni, Dazhdbogi, Velesovi kivi. Perekonnanimed viitavad juba otseselt kivide varasemale kuulumisele paganlike templite juurde.
Varajase ja hilise paganluse kajad, müstilised tõekspidamised, aga ka poeetiline ilukirjandus haaravad samblast tihedamaid rändrahne, mis kasvavad nende kivikülgedega maapinnaga külgnevalt. Ja teadlastel on endiselt rohkem küsimusi kui vastuseid. Üks on kindel: pühade kivide kultus läbis kogu slaavlaste kristluse-eelse kultuuri ja mõjutas paganluse asendanud uut religiooni.
Lüüa saanud ja unustatud jumalad, kes kunagi moodustasid tihedalt asustatud slaavi panteoni, ei kadunud jäljetult. Si monumentum quaeris, arukas. "Kui otsite tema monumenti, vaadake ringi." Kes teab, võib-olla selles tolmuses kivirahnes, mis nüüd tee ääres lebab, nägid nad aastatuhande eest "karjajumalat" Velest ja Perun visati kunagi naabruses asuvasse sohu.
