Poltergeist on paranormaalne nähtus, millel puudub täpne looduslik kinnitus, mis väljendub mitmete nähtamatute ja immateriaalsete üksuste olemasolu rõhutavate tegevuste reas (müra, koputamine, sammud, esemete spontaanne liikumine, iseeneslik põlemine jne). Tihti ei nimetata poltergeistiks mitte mingit nähtust, vaid pigem olemust ennast.
Ameerika poltergeisti uurija W. Roll, üks selle nähtuse juhtivaid eksperte maailmas, analüüsis kunagi poltergeisti ilmingutele eelnenud sündmusi.
Ta uuris 92 haiguspuhangu juhtumit koos poltergeisti selgelt määratletud kandjaga (kelle juuresolekul nähtus avaldub) ja leidis, et 38 juhul (41 protsenti) eelnesid haiguspuhangule tõsised pereprobleemid või muutused.
15 juhul (16 protsenti) ilmnesid ilmingud pärast seda, kui vedaja või perekond kolis uude elukohta, pärast ühe vanema lahkumist või pärast seda, kui võõras, näiteks ootamatu külaline, öö veetis vedaja kõrval voodis, tavaliselt koos lapsega. … 12 juhul (13 protsenti) sai fookusnägu enne haiguspuhangut haiget või avaldas sellele tugevat psühholoogilist survet.
8 juhul (9 protsenti) algas haiguspuhang pärast mainekasse rahutusse koju kolimist, pärast seansi või pärast seda, kui peremehe kodus alustas poltergeist. Kahel juhul järgnes haiguspuhang peremehe sugulaste või sõprade surmale, ühel juhul - pärast seda, kui tulevast peremeest ehmatas tavaline uksele koputamine; ta oli aga hiljuti kolinud majja, mida peeti rahutuks.
Kummalise ja hirmutava iseloomuga sündmused ning mõnikord ähvardused midagi sellist teha võivad olla provotseerivad tegurid. Näiteks peatusid 1846. aasta novembris kauplejad kindla Monsieur Botteli maja juurest möödudes leiba küsimas, mille neiu kohe välja tõi. Kuid varsti naasis üks neist ja palus lisa, kuid sellest keelduti talle ebaviisakalt.
Siis lubas kaupmees vihastades midagi "teha". Öösel hakkasid majas laualt kukkuma taldrikud, järgmisel päeval hakkas sulane, astudes sinna, kus kaupleja ähvardusi karjus, krampi minema, talle appi tõttanud käru kukkus lompi, kutsutud preester ei saanud aidata, lisaks tema maja juures hakkas mööblit tantsima. Kõik need õnnetused kestsid mitu nädalat.
Tšerepovetsist pärit A. Guseva rääkis millestki sarnasest 1991. aastal:
Reklaamvideo:
Kirjeldan teile juhtumit, mille meie pealtnägija ema rääkis meile. Ta sündis 1882. aastal ja juhtum oli Moskva oblastis Jegorjevski rajoonis Dmitrovka külas.
Naabril oli kaks poega, mõlemad abielus ja ta otsustas vanema lahutada. See tundus talle solvav ja lahkudes ütles ta isale: "Ma teen seda teie eest." Ja tegi. Nii see kõik juhtus: varsti kostis koridoris, ülemises toas, hoovis selline lärm, nagu kihutaks hobuste kari. Mis linnast puhkuseks tuuakse - vaadake, kõik on laiali, segatud … Ja paberit korjatakse - kuhu iganes "nad" viisid.
Omanik ise - vanaisa juut - kõndis lihtsalt näljasena ringi. Meie külas söödi ühisest tassist, kõik söövad ja tema lusikast lendab kõik õhku. Nad kutsusid preestrit molebeni teenima, tõid ikoone, panid need pinkidele. Enne kui neil oli aega tagasi vaadata, olid ikoonid pingi all.
Preester alustas palveteenistust ja talle lendas palk, diakon hakkas ruumi puistama - talle visati kasukas. Nelja-viie aasta vanused lapsed viskasid "nemad" lae alla ja nad kukkusid põrandale. Neilt küsiti: "Kas sa oled haiget saanud?" Ja nad vastavad: nad ütlevad, ei, meil pole valusid.
Mu ema oli siis kümme või kaksteist aastat vana. Nad korjavad koos sõbrannadega marju ja tahavad vanaisa Juudead ravida ning ta vastab: "Ma ei saa." Tüdrukud ütlevad: meie käest on see võimalik - ja nad annavad marju. Ja nad lendavad tema käest õhku …
Teadlased tulid Moskvast, üks neist ütles: "Teie, vanaisa, peate pöörduma arsti poole, saama arstiabi." Enne kui ta oskas öelda, lendas temasse palk, siis teise, kolmandasse. Ja küttepuud, mis on huvitav, lendasid nende otsast otsani. Nad ei ilmunud enam kunagi. Kõik see oli ema silme ees. Ja kui vanamees suri, oli kõik vaikne."
Mõnel juhul teatatakse autsaideri konkreetsetest tegevustest seoses tulevase vedajaga, näiteks 14-aastase Odessa tüdruku Lenaga. Ta elas koos isa, ema ja kahe noorema vennaga. Neil oli vaba tuba, mille nad noorpaarile välja rentisid. Varsti pärast seda, 23. augustil 1910, suri Lena ema. 25. septembril visati paar välja, kuna üürniku naine Sophia solvas Lenat pidevalt.
Mõni päev enne seda pani Sophia Lenale peaaegu jooma klaasi mingit musta vedelikku, nuusutama midagi, millel polnud lõhna, ja hõõrus midagi Lena viskile. Siis ütles ta: "Noh, nüüd saab. Piisav! Olete tänulik! Aga vaata, mitte sõnagi kellelegi, muidu sa sured!"
Järgmisel päeval hakkasid Lena pea ja kael valutama, pärast Sophia lahkumist tekkisid tal krambid ja 28. septembril 1910 - koputamine, kukkumine, esemete purustamine - tavaline "teismelise" poltergeisti komplekt.
Aastatel 1870-1871 poltergeisti käes kannatanud Uurali mõisnik VA Štšapov ilmus aastaid hiljem ajakirja "Rebus" (1903, nr 11-14) lehekülgedele oma mõtisklustega poltergeisti võimalike põhjuste kohta. Ta kirjutab, et seda nähtust ei saa pidada spontaanseks: „Peaaegu alati nendes näiliselt„ spontaansetes”nähtustes on varasemad nii-öelda sekkumised või osalused iga inimese poolt, kes„ laseb lahti”, nagu nad lihtsalt ütlevad, need nähtused leitakse. Selle termini - "lahti laskmine", "lahti laskmine" - lõid rahvas."
Štšapov toob hulga näiteid, mis tõestavad "autsaideri varasema sekkumise tõenäosust - olgu selleks siis looduslikud võimed kingitud või kunstlikult omandatud (mis jääb saladuseks)".
Ta võttis mõned näited raamatutest, mõned enda tähelepanekutest.
Niisiis, see inimene, kes aastatel 1900-1901 "lasi sisse" kurje vaime Vladimiri isa John Solovjovi provintsi Lychentsy preestri majja, oli varastav kokk Praskovya. Enne vanglasse minekut jooksis ta kohalike nõidade juurde ja ähvardas siis isa Johnit, et eestpalvepäeval juhtub temaga "nii naer kui patt". Aga kuidas ta vette vaatas!
Oma juhtumi kohta teatas Štšapov järgmist. Tema naaber, vana kasak Roman Frolov soovis tõesti Štšapovi veskit omandada, kuid Štšapovil oli seda ise vaja. Frolov hakkas ähvardama. Üks tema ähvardustest täitus ja seda otseses mõttes: "Nad lohisevad juustest!"
Frolov otsustas Štšapovi kodust välja tuua ja tegi seda. Štšapovi sõnul otsis Frolov inimest, kes aitaks tal seda teha. Ja ta aitas: Štšapov pidi kolima teise kohta. Ja ta käskis tema neetud maja lõhkuda.
1903. aastal uuris Štšapov kummaliste sündmuste alguse põhjuseid Odessa teenijana töötanud neljateist- või viieteistaastase Natašaga. Ta võeti just külast. Üürnik perekonnas, kus ta teenis, oli keskealine arst. Millegipärast kartsid teda kõik, isegi majaomanikud. Nataša - veelgi enam. Kord palus perenaine Natašat, et ta aitaks ajutiselt lahkuvat arsti tema asju välja viia. Natasha oli pikka aega kadunud ja perenaine vajas teda.
Ta hakkas teda otsima. Leidis selle trepi alt. Natasha oli täiesti kurnatud ja perenaine tõstis teda vaevalt põrandalt. Hiljem ütles Natasha, et millegipärast vaatas arst teda pikka aega ja visalt oma mustade silmade läbitorkava ja raske pilguga. Ta üritas lahkuda ja küsis, kas ta on unustanud, kuid ta jätkas vaikselt tema vaatamist, kuni naine tundus tema pilgu all ununevat ja kui ta oli juba lahkunud, seisis ta pikka aega paigal ja muutus siis vaevu lahke trepile ja kurnatuna vajus põrandale. Ja järgmisel hommikul algas tüüpiline "teismelise" poltergeist. Pidin Nataša vallandama.
Lõpuks järeldab Štšapov, et kõigi selliste, nn spontaansete nähtuste puhul näib "kõrvalise isiku sekkumine olevat võõrandamatu ja vaieldamatu". Ta peab vajalikuks "pöörduda praktilise uurimise poole kohapeal, kuidas ja kuidas lihtsad inimesed, sageli isegi kirjaoskamatud inimesed, selle saavutavad ja teevad need" aegumised "ja" möödalaskmised ", mis rahva seas kahtlemata eksisteerivad ümberlükkamatu faktina."
Üks vastus Štšapovi materjalidele on väga uudishimulik. Vastuse autor selgitab Nataša juhtumit sellega, et arst on väga tugev füüsiline meedium ning tema keskmistele võimetele oli Natasha keskmistest võimetest tugi. Ja kasutatavat meediumit on peaaegu igas kodus lihtne leida.
Lisan sellele, et preester John Solovjovi majas oli poltergeistlike ilmingute kandjaks neljateistaastane lapsehoidja, Štšapovi enda majas - tema kahekümneaastane naine, 1910. aastal Odessa linnas - neljateistaastane Lena, 19. sajandi lõpus Moskva lähedal Dmitrovka külas - pere eakas isa.
Kõigil neil juhtumitel, nagu ka Nataša puhul, olid puhkemisele eelnenud avalikud või salajased toimingud nende perede ilmsete vaenlaste poolt, kus tulevased kandjad elasid. Mõned vaenlased viisid need toimingud läbi isiklikult, mõned kasutasid "väljastpoolt tulnud inimese" abi, nagu Štšapov ise ütles.
Loodetavasti mäletab lugeja VT Isakovi pakutud hüpoteesi indutseeritud poltergeisti “nõiakunsti” olemuse kohta, see on põhjustatud nendest, kes seda vajavad. Isakov nimetab seda inimest varjatud näoks.
Sellel on harva võime põhjustada poltergeisti majas endas, nagu arst tegi, kasutades selleks Natašat ja seetõttu on see tavaliselt sunnitud abi otsima "nõidalt" (Štšapovi sõnul "väljastpoolt pärit inimeselt"), nagu näiteks vana Štšapovi veski kasakas Roman Frolov või see, kes röövis isa Johannese ja kokk Praskovya.
Hüpotees nõiakunstist kui hilisemate poltergeistlike ebaõnne algpõhjustest on jõudnud meie päevadesse peaaegu algsel kujul. Vaatleme seda üksikasjalikumalt.
Nõidus ja poltergeist
Nagu märgivad teadlased Gould ja Cornell, on enamik tänapäevaseid parapsühholooge väga skeptilised, et nõiad, nõiad jms on okultse tegevusega võimelised poltergeisti kaugelt põhjustama. Samal ajal nimetas nende uuritud 500 juhtumist 36 (7 protsenti) ohvrit nõiad õnnetuste toimepanijateks: 26 juhul - enne 1873. aastat, kümnes - ajavahemikuks 1873–1975. Käesoleval sajandil on nõidasid 1901., 1914., 1926., 1926., 1928., 1930. ja 1970. aasta haiguspuhangute korral peetud poltergeisti algpõhjuseks, tegelikkuses on selliste juhtumite arv palju suurem.
Kuid neid peeti, mis ei tähenda, et nad olid, isegi kui me võtame arvesse väidetavate nõidade tunnistusi, mis on piinatud: mida nad ise ei laimanud! Kuid mitte kõik. Näiteks kahtlustati 1655. aastal Preisimaalt Thornist pärit sulast, kes oli selge poltergeistlike ilmingute kandja, nende tekitamises nõiduse abil. Teda piinati kõige karmimalt, kuid ta pidas end sellegipoolest vastu.
Aastal 1789 mõisteti Saksamaal veel üks õnnetu naine, keda politsei kahtlustas nõiduses, karistusega vardadega - tegelikult poltergeisti vedaja eest. 99 aastat hiljem mõisteti teine saksa fookusagent, viieteistaastane Rezauust pärit Walter sama "teo" eest kuueks nädalaks vangi. Tema õnneks oli selleks ajaks nõidusega seotud piinamine ja füüsiline karistamine minevikuks muutunud ning nõid ise ei olnud enam võimude silmis ja seadusandluses süüdistatav.
Kuid tavalises teadvuses nõidus jätkus ja elab edasi. Kas see on juhuslik? Suure tõenäosusega mitte ja selleks on põhjused. Neist kõige olulisem on see, et inimesed on rohkem kui üks kord märganud, et poltergeisti puhkemisele eelneb mõnikord mõni nende arvates kummaline, väidetava nõia poolne tegevus, mis nende arvates on tehtud teadlikult.
Parapsühholoogid juhtisid tähelepanu asjaolule, et midagi sarnast on üsna sarnaseid juhtumeid: kellegi majja sisenedes pakutakse õelat mainet omavat kindlat vana kotti, mis pakub noorele sulasele mingit kahtlase päritoluga toitu või asja.
Nördinud neiu keeldub kahtlast kingitust vastu võtmast. Vana hag lahkub, pomisedes mõnda needust. Järgmisel päeval muutub sulane vägivaldsete poltergeistlike ilmingute kandjaks, millega mõnikord kaasnevad psühhosomaatilised häired. Sarnaseid juhtumeid täheldati aastatel 1654,1659,1681,1692-1693,1696, 1707, 1816, 1838-1840, 1846, 1852, 1870 ja hiljem.
Tähelepanuväärne on see, et nõiad teevad oma "nõidumise" toiminguid mitte salaja ja mitte kaugel, vaid tulevase vedaja vahetus läheduses, tema silme all, ja nad püüavad temaga otse suhelda - üle kantud või taotletud asja või isegi otse, läbi kontakti, nagu tegi seda Florence Newton noore neiu Mary Longdoniga 1661. aastal, mille eest teda süüdistati nõiduses, ja 24. märtsil 1661 mõistis Inglismaal Corkis žürii talle vangistuse.
Kõik sai alguse sellest, et Mary keeldus Firenze taotlusest anda talle tükk kapteni söödetud veiselihast. Keeldumine põhjustas avalduses vihase vihapurske. Nädal hiljem kohtus Mary Firenzega ja miskipärast suudles ta tüdrukut vägivaldse jõuga. Peagi sattus ta uskumatute sündmuste keskmesse. Kogu majas ootasid mõned grotesksed kummituslikud kujud.
Tüdrukul hakkasid olema ülirasked krambid, nii vägivaldsed, et mitmed mehed ei suutnud teda tagasi hoida. Ta hakkas nõelu, tihvte, naelu, kõrre ja õlgi sülitama - uskumatutes kogustes ja väga sageli. Siis hakkasid teda jälitama kivid, nad saatsid tüdrukut kõikjal, kuhu ta läks, ja lõid pähe, õlgadele ja kätele, kukkusid siis põrandale ja kadusid.
Siis algas uskumatu: äkki kadus ta voodist, sattudes teise tuppa, maja katusele või omaniku voodisse. Kohtus antud ütluste kohaselt nägi viimane sulast jälitamas enneolematult palju kive, mis põrandale kukkudes meie silme eest kadusid. Ta rääkis ka, kuidas Piibel Maarja käest välja lehvis ja ruumi keskele lendas. Teinekord kadusid kaks tüdruku rinnal lebavat piiblit hetkega ja ilmusid teise kohta.
Žürii tegi nende aegade jaoks mitte eriti karmi lause, sest Firenze oleks võinud ka surma mõista. Kuid tal vedas - ta sai vanglast lahti.
Ühel teisel juhul 1677. aastal kirus tundmatu nõid Šoti mõisniku kaheteistkümneaastast tütart Christina Shaw kolm korda millegi eest. Varsti hakkas tüdrukul juhtuma uskumatuid poltergeisti juhtumeid, eriti ta tõusis õhku ja hõljus põranda kohal ruumi täitnud preestrite ees. Nõiduses oli umbes paarkümmend kahtlusalust. Neist viis hukati, üks kohtuprotsessi ootamata poos end eeluurimise etapis üles.
Euroopa teadlased suhtuvad poltergeisti ja maagia või nõiduse vahelise seose võimalikkusse tavaliselt äärmiselt skeptiliselt, samas kui nende Brasiilia kolleegid seda tõenäolisemalt tunnistavad. Näiteks üks neist, H. Andrade, kirjutab, et kõigil tema isiklikult uuritud Brasiilia poltergeistide juhtumitel, kui oli võimalik teada saada lärmakate vaimude poolt rünnatud pereliikmete kõiki seoseid, selgus, et õnnetute leibkondade seas oli tingimata üks kättemaksu potentsiaalsetest ohvritest näiteks tagasilükatud armukese, kadeda sugulase, vihase naabri või isegi sama pere liikme käest.
Iga brasiillane, märgib Andrade, teab, et riik on täis musta maagia keskusi, kus inimestel on võimalus kasutada tundmatuid jõude ebainimlikel eesmärkidel. Uurija teeb sellise võrdluse: nii nagu noaga saab lõigata kas leivapäts või kellegi pea, saab inimeses peituvad tundmatud jõud suunata nii hea kui kurja saavutamisele.
Seetõttu peaksite kellegi majja poltergeisti kutsumiseks oma käsutusse saama vähemalt paar kurja vaimu, kes on võimelised teie tellimust asjakohase tasu eest täitma; samuti on vaja ohvrit, kes on vormitav kurjade vaimude mõjul ebapiisavalt arenenud vaimsusega, et ta ei suudaks kurjadele loitsudele vastu seista.
Mustast maagiast on teadlase arvates saanud üks teravamaid sotsiaalprobleeme Brasiilias ja selles riigis puhkenud poltergeiste eristab sageli nende äge, ohjeldamatu ja äärmiselt hävitav loomus, mida Euroopas on suhteliselt harva.
Nagu Gould ja Cornell rõhutavad, märkasid lääne teadlased poltergeistide "nõia" päritolu võimaluste analüüsimisel, et mõnel juhul oli potentsiaalne peremees enne väidetava nõiaga kohtumist midagi hirmul. Seetõttu jõudsid nad järeldusele, et kõigil muudel juhtudel võib poltergeisti vallandada hirm või peagi kogetud ehmatus, ilma et oleks mingit seost väidetava nõia visiidiga.
Kuid Gould ja Cornell usuvad, et selline eeldus on poltergeisti suhtes üsna riskantne: nähtus on mitmepoolne, sellest pole palju teada, kuid praeguseks on vaja fakte koguda ja analüüsida, mitte rajada alusetuid oletusi.
Igatahes ei saa nõiakunsti kui üht võimalikku põhjust poltergeisti käivitamiseks endiselt päevakorrast välja võtta. Kui selgub, et selline seos on olemas ja põhineb ainult psühholoogilistel inimestevahelistel suhetel, eeldame, et inimestel on vedanud: nõiduse puhtalt psühholoogiline olemus pakuks selle eest piisavalt usaldusväärset kaitsetaset.
Siiski on põhjust arvata, et nõidumise puhul on seotud ka bioenergia-informatsioonilised mõjutusmehhanismid, millele mõnel juhul on peaaegu võimatu vastu seista.
