Tiibeti mungad nimetavad seda "Bardo Thodol", see tähendab "vabastamiseks kuulamise kaudu". See raamat sisaldab üksikasjalikku kirjeldust selle kohta, mis ootab inimest pärast surma ja enne järgmist reinkarnatsiooni. Surma ja tulevase elu vahel läbib hing raamatu järgi mitu etappi - "bardo". Bardos viibimine kestab 49 päeva. Kogu selle aja tuleks seda raamatut lugeda lahkunu keha kohal, justkui andes talle soovitusi, mida edasi teha. "Bardo Todol" sisaldab ka juhiseid elamiseks, valmistades neid ette vältimatuks lahkumiseks sellest maailmast.
Arvatakse, et selle raamatu kirjutas kaheksandal sajandil Tiibeti munk Padmasambhava. Lääne keeltesse tõlkimisel kasutati pealkirja "Surnute raamat", sest selle pealkirjaga muutub see Euroopa lugejale arusaadavamaks ja võib teda huvitada. Võib-olla oli mõeldud ka seotust Egiptuse "Surnute raamatuga", millest Euroopa elanikud on hästi teadlikud.
Paljude sajandite vältel oli "Suur surnute raamat" keelatud maailmas - klooster, mille asutas ka Padmasambhava. Alles XIV sajandil leidis selle juhuslikult mõni aardeotsija. Ja raamatut hakati Euroopa keeltesse tõlkima alles 1927. aastal. Viimastel aastatel on Bardo Todol kuulsa Lama Namkhai Norbu Rinpoche jõupingutuste kaudu end läänes ja Venemaal aktiivselt reklaaminud. Just nende tõlgete kaudu said eurooplased esimest korda teada palju budistlikust filosoofiast ja "elust pärast surma".
Mida raamat õpetab? See selgitab, et uuestisündide sari on vältimatu nähtus, kuid sellest saab üle, kui mõistate kannatuste tähendust ja omandate vajalikud teadmised. Inimene peaks surmani elu lõpuni hoolikalt ette valmistama, et mitte enneaegselt surra ning surmas väärikalt, julguselt ja rahuga kohtuda. Ainuüksi rahulikkusest ja mehelikkusest siiski ei piisa, tasub ka oma intellekti erilisel viisil treenida ja teadvus õigele eesmärgile suunata.
Selles sarnaneb Tiibeti "Surnute raamat" enamiku teiste maailma usundite õpetustega, alustades iidsetest aegadest. Juba ammustest aegadest kartsid inimesed surma ja püüdsid õppida selleks "ette valmistama". Inimesed eristasid "head" surma ja "halba". "Heaga" kaasneb rahulik ja isegi rõõmus meeleseisund, teadlikkus Maal täidetud kohustusest, surev inimene ei koge kannatusi olemasolevate haiguste ja vigastuste käes.
Huvitaval kombel sisaldab "Bardo Todol" inimese füüsilise ja vaimse seisundi üksikasjalikku kirjeldust vahetult enne surma, selle tekkimise ajal ja esimest korda pärast surma. Ja see teeb selle arstide ja psühholoogide jaoks huvitavaks. Eelkõige koostas kuulus psühholoog Timothy Leary selle põhjal juhendi psühhedeelsete ravimitega katsete läbiviimiseks. Ja see on loogiline. On teada, et muistsed Tiibeti mungad olid ka vilunud arstid.
Surma ettevalmistamisel pöörab Bardo Todol erilist tähelepanu meditatsioonitehnikatele ja rituaalidele. Sellele vaimse tegevuse valdkonnale tuleks suhtuda erilise ettevaatusega, kuna riituse ebaõiget või saamatut täitmist võivad rikkuda probleemid ja isegi enneaegne surm. Arvatakse, et Tiibeti mungad omandasid meditatsioonide tulemusel spetsiaalsed "suurjõud" - näiteks levitatsioon, "kolmanda silma" avamine, "Brahma augu" ilmumine ja paljud teised. Sageli kirjeldatakse lihtsalt fantastilisi juhtumeid: näiteks mungad võisid kolju luud üksteisest lahti viia, mille tagajärjel tekkis kroonile veri; seda kutsuti "Brahma avamiseks". Sellel aukul on Tiibeti budismis eriline tähendus: selle kaudu vabastatakse surma hetkel inimese teadvus. Surnu selle augu kohal istub munk.vajalike rituaalide läbiviimiseks ja mantrate ettekandmiseks.
Reklaamvideo:
Teadlased märgivad, et Tiibeti surnute raamatu ettekujutus võib ida budistidel ja lääne lugejatel erineda. Tegelikult kehtib see mis tahes usuliste või kultuuritraditsioonide kohta: kõige paremini saavad seda tajuda ainult inimesed, kes on üles kasvanud sobivas keskkonnas ja üles kasvanud antud usundi või kultuuri kaanonites. Nii Carlos Castaneda kui Victor Pelevin rääkisid midagi sellist. Castaneda ja indiaanlased, kellega ta rääkis, mõistsid oma raamatutes teravalt hukka eurooplased nende katse eest ühendada indiaanlaste religiooni ja kultuuri. Sama kehtib ka Tiibeti "pühakirjade" kohta: need sisaldavad traditsioone, müüte, legende ja tegelikkust, mis on arusaadavad ainult Tiibeti põlisrahvastele ja võib-olla ka teiste budistlike rahvaste esindajatele. See on eranditult nende elukogemus ja pettekujutelmad.
Ka Carl Gustav Jung, kes oli selle raamatu vastu tõsiselt huvitatud, vaidles Euroopa ja Aasia lugejate erineva mõistmise üle selle sisust. Ent ta deklareeris euroopaliku teadvuse "piiratuse" ja "mahajäämuse" üle, mis takistab lääneriikide elanikel "surnute raamatust" õigesti aru saada. Jung võttis sellest raamatust üsna palju ideid ja lülitas need oma teooriasse. Mõistlikumad uurijad peavad Jungit siiski millekski enamaks kui šarlataniks, kes on osavalt maskeeritud teadlaseks-psühholoogiks (kuna psühholoogia kui teadus jätab selliseks maskeeringuks palju ruumi). Jung oli üks neist, kes pettunud lääne tsivilisatsiooni väärtustest, lugenud - ei suutnud end kehtestada ratsionalismi, kriitilise realismi ja tegelikkuse teaduslike teadmiste raamistikus. Tiibeti budism oma müstikaga,"teise maailma" kohta käivate müütide rohkus oli Jungi ja tema toetajate jaoks tõeline pelgupaik.
